总之，傅山的子学研究于经、史之外另辟新径，在清初可谓独树一帜，对清代诸子学复兴产生了积极影响。
三、颜李学派
清初，以讲求实习、实行、实用的“习行经济”之学为特征的流派，为颜李学派。代表人物是颜元和李塨。
颜元（1635—1704年），初因其父养于朱氏，遂姓朱，名邦良，字易直，号思古人。后归宗复姓，改今名，字浑然，号习斋，河北博野人。著作有《四存编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
颜元为学早年受孙奇逢的影响，后来受刁包的影响，一度出入于程朱、陆王之间。他57岁那年南游中州，目睹“人人禅子，家家虚文”的现状，开始批判朱学。
颜元批判理学人性论，认为天命附于人体方是性，脱离人形体的“天命之性”是不存在的。他还认为，气恶理亦恶，理善气也善，气即理之气，理即气之理，理纯一至善而气质却恶的情况是不存在的。在回答恶的来源时，颜元认为，人的恶行由后天的引蔽习染所致。因此为善去恶在于后天的学习教化。颜元批判宋儒只讲读书和静坐是脱离实际。他以学琴为例，说明脱离实际死读书是毫无意义的。他指出：书本是求道的“谱”，而非道本身，把书上的文字与圣人的大道等同起来是幼稚可笑的。他还指出了宋儒空谈误国的危害。